ToTo 奇妙の冒險

1、南非金屬凹槽球



十幾年前，南非的礦工挖出一些神秘的金屬球。其起源無從得知，這些球直徑大小約為１英吋，其中的一些球的「赤道」附近刻著三條平行凹槽。這種球分為兩種： 一種是實心的藍色金屬夾帶白色斑點；另一種是空心的，內部填充柔軟的白色物質，証明了此金屬球乃是人為加工而成。用儀器檢驗這些金屬球在前寒武中就已存 在，距今已有28億年之久！











金屬凹槽球

金屬球來自南非德蘭士瓦省Ottosdal附近的葉蠟石礦中。它們是天然形成的，共有兩種：埋藏較淺的球暴露在葉蠟石中，是針鐵礦結核；埋藏較深的球沒有 碰到葉蠟石，是黃鐵礦結核。地質學家認為葉蠟石的來源是史前沉積的黏土或火山灰，那些沉積物在埋藏的過程中遇到了一定的壓力和溫度，慢慢變成了葉蠟石，地 質上叫「變質作用」；黃鐵礦結核是黃鐵礦的一種常見的存在形式，也是由變質作用形成的；針鐵礦結核(FeO(OH))則是黃鐵礦結核(FeS2)遇到葉蠟 石 (Al2Si4O10(OH)2)後產生化學反應形成的。在以上這些物質中，只有黏土或火山灰是28億年前的，葉蠟石和黃鐵礦結核的年代都要晚一些，針鐵 礦結核比黃鐵礦結核的年代更晚。







據說其中一些金屬球上有環行的凹槽，但天然形成的結核上沒有凹槽，因此有人認為它們代表了一個史前文明。當然我們還可以假設，有人事先在一些鐵結核上雕刻 好凹槽再埋入地下，但是經過億萬年的變質作用，那些凹槽都會被抹平。實際上，在強大變質所用下，沒什麼東西能保持原樣。所以當現代的你看到了這些凹槽，便 可以說：它們確實是人造的，但時間在鐵結核被挖出來以後。誰，為了什麼，做了這些球，現在還不能得知。













2、中國朱洛巴石盤



1938 年，中國考古學家紀蒲泰等人到青海南部的巴顏喀拉山地區考察時，在一個不太顯眼的山洞裡共挖出716塊花崗石圓形體，中間稍四無孔，每塊厚度約2厘米，從 中間向四周輻射出許多十分規則的水波紋線條，極似現代的鐳射唱片，上面還刻有許多現代人無法解讀的各種符號。經過測定，這些石盤大約是1萬多年以前的東 西。後來，石盤幾經輾轉到達蘇聯，在莫斯科所作的各項科學分析表明，這些石盤含有大量的鑽金屬和其他金屬元素，而且石盤的振蕩頻率特別高，這說明它長期用 於高電壓之中，彷彿石盤曾經帶電，或者是某種電路的組成部分。











1962 年，一位中國學者徐鴻儒教授根據當地的古老傳說，經過長時間的研究，最終破譯了石盤上的表意符號，譯文是：特羅巴人來自雲端，他們乘坐的是古老的飛船，後 來飛船在著陸時損壞，這些特羅巴人只好藏身山洞。在巴顏喀拉山地區一直流傳著有關特羅巴人的各種傳說。實際上在西藏地區確實曾經生活過兩個十分特殊的部 落，一個叫朱洛巴，一個叫康巴，這兩個部落的人種與世界其他地區的人種都不一樣，他們就生活在巴顏喀拉山一帶，平均身高1.2米，瘦小柔弱，骨骼纖細，眼 眶奇大，腦顱容量比一般人平均大100毫升，而且血型獨一無二。這兩個部落1935年被首次發現，1950年曾有一支考察隊前往考察，但結果不得而知。有 報道說，最近考古學家在這一帶地區曾出上過身材矮小的人種化石，與傳說中的特羅巴人和發現的朱洛巴、康巴人十分相似。這些特羅巴人是地球人嗎？人類在1萬 多年以前能造出宇宙飛船嗎？









3、秘魯伊卡石刻







在秘魯納斯卡平原北部有一座名為伊卡（ICA）的小村莊有一座石頭博物館。館中陳列著一萬多塊刻有圖案的神秘石頭，上面雕刻著許多令人難以置信的圖畫，記 錄的是一個業已消失的極其先進人類遠古文明，這些石頭畫被稱為ICA石刻。博物館裡這批雕刻著圖案的石頭是在伊卡河決堤時開始大量被人發現。刻石依照圖案 的類別，被劃分為太空星系，遠古動物，史前大陸，遠古大災難等幾類。這種分類與現代科學完全脫節，似乎在談論一個完全嶄新的課題。







這些珍藏的石頭根據推測可能有上千年的歷史。專家將刻石進行了化驗，結果表明，這些石頭是產於當地河流之中的一種安第斯山石，表面覆有一層氧化物。經德國科學家的鑒定，石頭上的刻痕歷史極為久遠，而發現刻石的山洞附近，遍佈著幾百萬年前的生物化石。











伊卡石刻的收藏者

最不可思議的是，那些刻石頭的遠古人類被科學家稱為「格裡托裡西克人」，從刻石的圖案上看，他們具有極為先進的文明。刻石上描繪著器官移植手術，輸血，望遠鏡，醫療器械，追逐恐龍的人……











伊卡石刻上雕刻著一個人騎在一頭恐龍（三角龍）背上

在這些石頭圖畫裡，人們可以清楚看到人與恐龍生活在一起的情況，以圖上的比例來看，所畫的人類與恐龍身材比例並不懸殊，約略是現代人類與家畜的身材比例，恐龍像是一種家畜，或是當時人們馴養的動物，幾乎比較著名的恐龍類型都在這些石頭雕刻裡有出現。















4、希臘Antikythera裝置







Antikythera Mechanism是已知最早的包含有複雜的齒輪系統的裝置，它是於1901年在一艘失事的船上被發現的，但直到現在，它的用途也還是個迷。儘管被發現的 Antikythera Mechanism已經只剩下了82個黃銅碎片，但來自英國、希臘、美國的科學家利用高清晰的X 線斷層掃瞄技術複製了它的一個模型。他們相信，這個研究將使得人們重新考慮古希臘的科技水平。





Antikythera計算器

卡地夫大學的天體物理學教授愛德蒙茲表示，它可以被稱作是已知的第一台計算器。我們近來的研究使用了非常現代化的技術，我們相信已經揭示了它的真實用途。 Antikythera Mechanism能夠進行加、減、乘、除運算，能夠制定日曆，顯示太陽和月亮的位置。愛德蒙茲和他的同事發現，Antikythera Mechanism有一個刻度盤，能夠預測何時可能會發生日食或月食。



Antikythera Mechanism還考慮了月亮的橢圓形軌道。它的特別之處在於，古希臘人已經能夠製造如此精巧的技術裝置，而且是用金屬製造的。模型顯示， Antikythera Mechanism在一個木製容器中安裝有37個齒輪，外部刻有與天體運動相關的文字。德國Ludwig-Maximilians大學的佛朗哥斯在《自 然》雜誌上發表的一篇論文中說，這一模型為未來的研究提供了大量的資料。



他表示，新破譯的與天體運動相關的文字似乎表明， Antikythera Mechanism能夠預測行星的運動。愛德蒙茲將Antikythera Mechanism稱作是獨一無二的，在天文學歷史是沒有其它技術可以與它媲美。直到中世紀教堂用的大鐘出現前，我們沒有發現類似的複雜的機械裝置。









5、伊拉克巴格達電池





1936 年6月的一天，一群築路工人正在伊拉克首都巴格達城外修築鐵路，忽然發現了一塊巨大的石板，上面刻有許多古代波斯文字。工人們感到非常驚奇。他們繼續深 挖，結果發現是一個巨大的百板砌成的古代墳墓。古墓驚動了伊位克博物館的考古工作人員。他們立即趕到現場進行發掘。





經過兩個多月的艱苦工作，考古學家們找到了許多文物。尤其是打開石棺以後，發現了大量從公元前248年到公元前226年波斯王朝時代的器物。在這些古物中，發現了一些奇特的陶製器皿、銹蝕的銅管和鐵棒。



當時擔任伊拉克博物館館長的德國考古學家威廉·卡維尼格這樣描述：「陶製器皿類似花瓶，高15厘米，白色中夾雜一點淡黃色，邊沿已經破碎。上端為口狀，瓶 裡裝滿了瀝青。瀝青之中有一個銅管，直徑2．6厘米，高9厘米，銅管頂端有一層瀝青絕緣體。在銅管中又有一層瀝青，並有一根銹跡斑斑的鐵棒。鐵棒高出瀝青 絕緣體一厘米，由一層灰色偏黃的物質覆蓋著，看上去好像是一層鉛。鐵庫的下端長出銅管的底座3厘米，使鐵棒與銅管隔開。看上去好像是一組化學儀器。」經過 鑒定，卡維尼格宣佈了一個驚人的消息：「在巴格達出土的陶製器皿，是一個古代化學電池。只要加上酸溶液或鹼溶液，就可以發出電來。」







電池工作原理圖



卡維尼洛的論斷震驚了考古學界。如果承認這是一個古代電池，那就意味著，早在公元前3世紀居住在這一地區的波斯人就已經開始使用電池了。這比公元1800 年由世界著名物理學家伏特發明的第一個電池早了2000多年。於是，許多考古學家紛紛從世界各地趕來，希望對這個古代電地進行仔細研究。但就在這時，卡維 尼格和古代電池都不見了。人們四處尋覓，毫無結果。



原來卡維尼治帶著巴格達電池悄悄地返回到了德國。他用帶來的陶製器皿、鐵棒、瀝青絕緣體和銅管組合成了10個電池。幾個月後，卡維尼格在柏林公佈了更為驚 人的消息。他說：「古代人很可能是把這些電池串聯起來，用以加強電力，製造這種電池的目的在於用電解法給塑像和飾物鍍金。」有人指責卡維尼格是騙子、神經 病。考古學界爭論更是激烈。時至今日，此事仍是個懸案。



















6、美國科索人造物品







在美國加利福尼亞州的奧蘭察（Olancha），華萊士·萊恩（Wallace Lane）、邁克·麥克塞爾（Mike Mikesell）和弗吉尼亞·馬克塞（Virginia Maxey）3人共同經營著一家出售紀念品與寶石的商店。1961年2月13日，3人前往科索（Coso）山採集晶石。晶石是一種球形、中空且有水晶條紋 的石頭。在接近科索山頂峰的地方，麥克塞爾第一個發現了一塊極其堅硬的奇特晶石，此處海拔約1300米，高出乾涸的歐文斯（Owens）河床110米。





x光下可以看到其複雜的結構

在費盡九牛二虎之力，幾乎弄斷了一把新的金剛石鋸條後，麥克塞爾並沒有看到大多數晶石都有的特徵，切口處的情形似乎更像是某種機械裝置的殘骸：最外層是黏 土、卵石和化石的混合物，接下來是質地非常接近於被腐蝕的銅的六面體，包著一層類似瓷質的白色物質，最中心部分是一個2毫米的亮銅色磁性金屬軸。這個結構 讓人覺得它是一種非常複雜的人造物品，可這是不可能的，因為科索的晶石可以追溯到距今50萬年前。











專家的解釋



現在，石頭中包含的這種神秘物質已經廣為人知：它是一種內燃機上用的老式火花塞。它也被美國人正式定名為「科索的人造物品」（Coso Artifact）。不過仍有許多人認為，科索晶石是一種「歐帕茲」（OOPARTS，Out of Place Artifacts的縮寫），意即在不該出現的地方出土的加工物。這個詞是美國博物學家伊萬·桑德森（Ivan Sanderson）創造的，主要針對近些年來從古老地層中掘出的、已如動植物化石般的人造物品。桑德森盲目地認為這些物體非同尋常，並指責科學家們對事 實的隱瞞，即地球上生命的出現要遠遠早於人們的想像，更異於書中的描繪。因此，也不排除有外星人的造訪。



這種石頭可謂第一個「正式的」歐帕茲。不過，隨著研究的開展，它的神秘面紗日漸褪色。一位地質學家在分析了它的化石狀外殼之後，斷定它已經有50萬年的歷 史。這位科學家的身份始終不為人知，而且他的評論也從未見諸於正式的出版物中。但可以肯定，這塊石頭不是真正的晶石。石頭裡另藏兩件堅硬的物品，像是一隻 釘子和一個墊圈，這些無疑是比較現代的東西。石頭的發現者們將其送到了專業協會，拍攝了很多照片並作了X光測定。測定的結果證實它的確是機械裝置的一部 分，但奇怪的是X光片顯示出中心金屬軸的一端已被腐蝕，另一端卻有類似彈簧或者螺旋紋似的結構。歐帕茲假設的支持者認為它不可能是一個火花塞：因為現代的 火花塞根本不會有像彈簧或螺旋終端的結構。



西北太平洋懷疑論派（Pacific Northwest Skeptics）的皮埃爾·斯特龍伯格（Pierre Stromberg）和保羅·海因裡希（Paul Heinrich）的努力終於使這件事有了柳暗花明的轉機：他們把這些照片和X光片寄給了美國火花塞收藏者協會（Spark Plug Collectors of America）。協會的主席查德·溫德姆（Chad Windham）為此進行了長時間的研究，在經過認真的分析和比對之後，於1999年11月得出結論：毫無疑問這是一個火花塞。他還找出了它的模型： 1920年的一件樣品。他的解釋同時澄清了類似彈簧或螺旋終端的那一部分的功用：這些螺旋起一種「平衡套」的作用，被用來均衡陶瓷和金屬軸之間的熱膨脹係 數之差。



溫德姆的解釋還與另外一個細節相吻合，那就是據文件記載，發現神秘晶石的地區在20世紀初是採礦區，可能就是當時使用了配備有老式內燃機的機械，火花塞落入較深的地方，與礦石共同融合而形成了這塊令人費解的石頭。

















7、埃及的遠古模型飛機



盡人皆知，直到1903年地球人才製造了第一架飛機。可奇怪的是，考古學家卻發現了4000年前的飛機模型。



1879 年，英籍考古學家韋斯在埃及東北部荒蕪沙漠中的Abydos古廟（Abydos temple）遺址內的浮雕壁畫中，發現一個奇怪現象，就是看見與現今飛機形狀極之相同的浮雕，以及一系列類似飛行物體。有一圖案狀似今日直升機，有圖案 狀似潛艇或飛船，甚至還有「UFO」 卻出現於三千年前的古埃及。還有至少三至四個飛行物與今日的飛機形狀極為相同，飛機在十九世紀才開發，但竟然在三千年前的古埃及的壁畫中出現。











壁畫上顯示的古代飛行器

在世界歷史中，不少遠古民族在發展語言和文字之初，均以壁畫記載歷史。出現在廟宇中的浮雕，也應該是古埃及人用以記載某一件事或表達某一種意思，但三千年 前的人可以預言到今日的文明產物嗎？在三千年前，即使是外星文明曾經降臨過古埃及，當時的人亦未必有直升機和潛艇這些概念。並且，如果壁畫內的「UFO」 是外星人的，又為何要與現代文明的飛機畫於同處？



1898年，有人在埃及一座4千多年前的古墓裡發現了一個與現代飛機極為相似的模型。這個模型是用當時古埃及盛產的小無花果樹木製成的，有31.5克重。 因當時人們還沒有飛機這個概念，便把它念為"木鳥模型"。這個模型現在放在開羅古物博物館，編號為"物種登記"第6347號，放在第22室。直到1969 年，考古學家卡裡爾·米沙博士獲得特許進入這個博物館的古代遺物倉庫，發現了許多飛鳥一樣的模型。這些飛鳥模型有個共同特點，即都有鳥足，形狀半人半鳥 的，而這個模型除了頭有些像鳥外，其他部分都跟現在的單翼飛機差不多；有一對平展展的翅膀，一個平臥的機體，尾部還有垂直的尾翼，下面還有脫落的水平尾翼 的痕跡。





為了弄清這架飛機模型的本來面目，米沙博士便建議埃及文化部組成特別委員會進行專門調查研究。1971年12月，由考古學家、航空史學家、空氣動力學家和 飛行員組成的委員會開始了對這架飛機模型的確認研究。經鑒定，許多專家認為，它具有現代飛機的基本特點和性能：機身長5.6英吋，兩翼是直的，跨度7.2 英吋，嘴尖長1.3英吋，機尾像魚翅一樣垂直，尾翼上有像現代飛機尾部平衡器的裝置。尾翼除外形符合空氣動力要求外，還有反上反角的特點，使機身有巨大的 上升力。機內各部件的比例也很精確。只要稍加推動，還能飛行相當一段距離。所以，一些專家們斷定，這絕不是古埃及工匠給國王製造的玩具，而是經過反覆計算 和實驗的最後成品。後來在埃及其他一些地方，又陸續找到了14架這類飛機模型。



更令人奇怪的是，在南美洲的一些地方，也發現了一些與古埃及飛機模型極為相似的飛機模型。在南美的一個國家的地下約780英尺深的地方，挖出了一個用黃金 鑄造的古代飛機模型,跟現代的B52型轟炸機十分相像。據科學家們分析，這架飛機的模型不但設計精巧，而且具有飛行性能。美國紐約研究所的專家們在為這架 古代飛機模型作過風洞試驗後，繪製了一張技術圖紙，這些圖紙把古代飛機模型的概貌描繪了出來。1954年，哥倫比亞共和國在美國的博物館展出過古代金質飛 機的模型。後來在南美其他國家也陸續發現過這類飛機模型。



埃及與南美之間的飛機模型之間有什麼內在聯繫嗎？是埃及人架機曾經飛到過南美洲嗎？既然4千年前的人已經發明了飛機，可為什麼直到1903年才有了世界上 的第一架飛機叱？古代人是憑借什麼手段製造了飛機的呢？如果這些謎都解不開，人們就只好把這件事歸結為外星人了。西方有些人就認為：幾千年前的人根本不可 能製造出飛機，這些飛機模型，都是外星人在地球上留下的製品。













8、哥斯達黎加巨型石球



中美洲南部的哥斯達黎加，在古代，曾有3萬多名印第安人生活在這裡。20世紀30年代末，美國人喬治·奇坦在該國人跡罕至的三角洲熱帶叢林以及山谷和山坡 上，發現了約200個好似人工雕飾的石球。這些石球大小不等，大的直徑有幾十米，最小的直徑也在兩米以上，製作技藝精湛，堪稱一絕。加拉卡有一處石球群多 達45枚，另兩處分別有15枚和17枚，有的排列成直線，有的略成弧線，無一定規則。據怪異現象專家米切爾·舒馬克研究，有些石球顯然是從山上滾落下來， 碰巧排成直線的。



這些石球引起了人們極大的興趣。科學家對它們進行了認真的測量，發現這些石球表面各點的曲率幾乎完全一樣，簡直是一些非常理想的圓球。這些石球有什麼用？有人推測，擺放在墓地東西兩側的石球可能代表太陽和月亮，或圖騰標誌，有人把它們戲稱為「巨人玩的石球」。



對大石球做過周密調查的考古學家們都確認，這些石球的直徑誤差小於1/100，準確度接近於球體的真圓度。從大石球精確的曲率可以知道，製作這些石球的人 員必須具備相當豐富的幾何學知識和高超的雕鑿加工技術，還要有堅硬無比的加工工具及精密的測量裝置。否則，便無法想像他們能夠完成這些傑作。誠然，遠古時 期，生活在這裡的印第安人不乏雕鑿石頭的能工巧匠。然而，打磨如此碩大的石球必須付出艱巨的勞動，從採石、切割到打磨，每一道工序都要求不斷地轉動石塊， 要知道這些石球重達幾十噸，這無論如何不是一件容易的事。僅憑一些簡陋的原始工具能完成嗎？



據考查，這些謎一樣的石球，差不多都是用堅固美觀的花崗岩製成。令科學家和考古工作者迷惑不解的是，這些石球所在地的附近並沒有花崗岩石料，在其他地方也 找不到任何原始製作者留下的痕跡。面對這樣奇特的現象，人們提出了一連串問題：是什麼人製作了這些了不起的巨大石球？所必需的巨大石料如何運到這裡？究竟 用什麼工具加以製作？



有人根據當地印第安人中流傳的傳說：宇宙人曾經乘坐球形太空船降臨這裡，認為這些大石球是宇宙人製作的，並按照一定的位置和距離進行了排列，佈置成模擬某 種空間天象的「星球模型」。但是，今天有誰能理解這個「星球模型」的真正涵義呢？又有誰能知曉在這些大石球中，哪一個代表這些天外來客生活的故鄉呢？











9、不可能的足跡化石





1817 年，考古學家HenryR.Schoolcraft和ThomasH.Benton在美國密西西比河西岸附近的一塊石灰岩石板上，發現了兩個人類的腳印， 長約10.5英吋，腳趾較分散，腳掌平展，與長期習慣於不穿鞋走路的腳印相近。腳步強健有力，腳印自然，各種跡象均表明：其壓痕是在岩石很軟時踩上去的。 據鑒定，這塊石灰岩石板有2億7000萬年的歷史。





1938 年美國肯塔基州柏裡學院地質系主任柏洛茲博士宣佈，他在石炭紀砂岩中發現10個與人類完全相同的腳印。顯微照片和紅外線照片證明，這些腳印是人足壓力自然 造成，而非人工雕刻。據估計，有人足痕跡的這些岩石約有二點五億年歷史。更早一些時候，有人在美國聖路易市密西西比河西岸一塊岩石上，曾發現過一對人類腳 印。據地質學家判斷，這塊岩石約有二點七億年歷史。三葉蟲是5.4至2.5億年前的生物，早已絕跡。最為奇特的是業餘化石愛好者麥斯特（William J.Meister,）於1968年6月在猶他州羚羊泉(AntelopeSprings)的寒武紀沉積岩中發現了幾塊三葉蟲化石。





在一隻三葉蟲的化石上面竟然發現一隻成人的穿著便鞋踩上去的的腳印和一個小孩的腳印，長約10.25英吋，寬約0.5英吋，嵌在岩層中。經猶他 （Utah）大學著名的化學家MelvinA.Cook鑒定這的確是人的腳印。他敘述說，「當我用地質錘輕輕敲開一塊石片時，石片「像書本一樣打開，我吃 驚地發現，一片上面有一個人的腳印，中央處踩著三葉蟲，另一片上也顯出幾乎完整無缺的腳印形狀。更令人奇怪的是，那幾個人穿著便鞋!」之後，1968年7 月，地質學名家伯狄克博士親往羚羊泉考察，又發現了一個小孩的腳印。1968年8月，鹽湖城公立學校的一位教育工作者華特，又在含有三葉蟲化石的同一塊岩 石中發現了兩個穿鞋子的人類足跡。所有這些發現，經有關學者鑒定，均認為令人無法懷疑，是對傳統地質學的嚴重挑戰。



猶他州大學地球科學博物館館長馬迪生，在記者招待會上說，那時候「地球上沒有人類，也沒有可以造成近似人類腳印的猴子、熊或大懶獸，那麼，在連脊椎動物也 未演化出來之前，有什麼似人的動物會在這個星球上行走呢?」三葉蟲是細小的海洋無脊椎動物，與蝦蟹同類。在地球上存在時間從6億年前開始，至2.8億年前 滅絕。而人類出現的歷史與之相比，很短，至於穿上像樣的鞋子不過三千多年。這一切，又該作何解釋?















10、不可能出現的金屬製品





1885 年，有人在法國一個擁有6500萬年歷史的白堊紀地層挖出了一個半卵形的金屬管，它顯然是「手工製造」的。1912年，一家電廠僱員砸碎了一大塊煤時，竟 然在裡面發現了一隻鐵罐。在蘇格蘭京古迪採石場的石塊中，礦工們發現了一枚鐵釘。據鑒定，這些岩石形成的年代比人類誕生的年代還久遠得多。究竟是誰製造了 這些金屬製品，沒人能夠解答？ 

願望杯，這個杯子發現在墓室的前廳，有可能是盜墓者丟棄在此的。杯壁的外沿刻著一句咒語：如果你願意把你的臉朝向北風，數年之後你將會看到幸福。









彩繪的盒子，卡特認為這個盒子是墓葬中最偉大的藝術品之一。盒子上繪製著一些列圖特卡蒙國王的英雄事跡，征戰努比亞人的戰爭場景，盒的蓋子描繪的是獵獅和一些沙漠遊戲。









這枚聖甲蟲形珠寶飾物從圖坦卡蒙的墓中被盜出後,最初在埃及流傳。後來一名南非海員從賭桌上贏得了它，並將它帶到了南非。當這名海員將這個飾物交給自己的女兒後不久，他就在一次出海中死亡。在這名海員的屍體被衝上海岸後數天，他的女兒也死於白血病。



在悲痛之中，這名南非婦女開始上網搜索有關圖坦卡蒙的信息,最後她認為，將這枚「聖甲蟲」飾物歸還埃及政府，也許是打破「法老詛咒」的惟一方法。於是她向埃及文化部寫出了那封求助信。















在 古埃及文化中，護身符被認為對佩戴他的主人有神奇的保護力量。死者和生者一樣都佩戴護身符造型的首飾。因為死後的世界只是生命的另一種形式。護身符首飾當 然可以帶到墓中，繼續在來生佩戴。但是專為葬禮所佩戴的護身符有特殊的目的，為了前往來世的旅途上的平安。聖金龜(糞金龜)因為是太陽神的化身，所以是配 飾、印章或護身符常見的造型。葬儀中的聖甲蟲常常結合鷹的翅膀。另外還有一種「心臟聖金龜」(heart scarab)更是是否能得到永生的關鍵。在最後審判時，心臟要放在天平的一邊，接受「瑪特」(Maat)的檢驗。很多人擔心自己過不了這一關，於是用石 雕的聖金龜來代替自己的心,放在木乃伊內。















一顆舉世罕見且深具份量的黑鑽石，21日起在英國倫敦自然歷史博物館展出。據傳凡是持有過這顆黑鑽石的人都遭到不測，包括兩名俄國公主和一名紐約交易商，因此這顆鑽石也被稱為「受詛咒的鑽石」。







這 顆名為【創世者之眼】(The Eye of Brahma)的黑鑽石，相傳原來是印度朋迪榭裡的印度教神像「梵天」(Brahma，創造之神)的眼睛，被一名僧侶摘除後流落在外。據說從此之後，持有 這顆黑鑽的人被便下詛咒，三名前任持有人最後都跳樓自殺。這三人分別是18世紀俄國公主納迪亞(Nadia Vyegin-Orlov)和李奧妮拉(Leonila Galitzine-Bariatinsky)，據傳兩人在1947年自殺；而將這顆鑽石進口到美國的紐約珠寶商帕裡斯，也在黑鑽賣出後不久跳樓自殺。





【創世者之眼】又稱為「黑色奧洛夫」，傳聞雖然不可考，但是已經因為這樣的傳奇性讓她成為珠寶界中一顆名鑽。【創世者之眼】從神像上摘除時原重195克拉，為了破除傳說中的詛咒力量，被分割成三塊，輾轉被民間收藏家收藏，直到1990年才在紐約的拍賣會重現。



據稱黑鑽分成三塊之後的擁有者都躲過了詛咒。目前的擁有者佩帝梅薩斯說，「20世紀中期，媒體稱它是『邪惡死亡寶石』，但是我從不覺得擁有『黑色奧洛夫』有什麼好緊張的。」他說，過去一年他盡力找出有關這顆寶石的歷史和傳說，「我很有信心，詛咒已經被破除了。」



這次倫敦展示的是其中一部份，重量為67.5克拉。展覽主辦者說，「黑色奧洛夫」帶來的傳說，突顯了千年來鑽石吸引人們想像力的力量，這顆寶石的美麗和邪惡都增添這場展覽的可看性。















埃及艷後顆克利奧帕特拉的王冠



公 元前40年，埃及艷後顆克利奧帕特拉的王冠。儘管一些浮雕和繪畫描述了埃及艷後的皇後們戴著類似的帽子，但是無法確認克利奧帕特拉戴過這種王冠。這個王冠 上裝飾有埃及人崇敬的動物形象。在重大的儀式中，法老王一般戴著代表上埃及的白色王冠和代表下埃及的紅色王冠組成的雙層王冠。













在 埃及那片古老而神秘的土地上，誕生了世界最古老的文明，也孕育太多的神奇傳說。法老的墓室更是吸金納銀的大寶庫。然而與之相伴的是法老的詛咒，千年難破解 的謎團，忠實地守衛著法老陵寢的安寧，同時給奢望與法老分享財富的人們以懲罰。這些稀世珍品，在墓穴開啟之後，仍被神秘的氤氳籠罩。





圖 特卡蒙(Tutankhamun)--第18位埃及法老王，公元前1336至1327年統治埃及。圖特卡蒙並不是在古埃及歷史上功績最為卓著的法老，但卻 是在今天最為文明的埃及法老王，他的黃金面具已經成為了埃及古老文明的象徵。這一切要歸功於圖特卡蒙墓葬的兩位發現者--霍華德·卡特和卡爾納馮伯爵。



圖特卡蒙墓葬的發現是埃及考古的一個頂峰，但更讓很多人好奇的是，傳說中法老王的詛咒自從發現圖特卡蒙墓葬後不斷得到應驗。



圖 特卡蒙墓葬被開啟的同時，卡特寵愛的金絲雀被一隻蟒蛇吃掉。卡特的合作者卡爾納馮伯爵1933年4月23日死於由蚊子叮咬而傳染的不知名疾病。在墓葬發掘 的十幾年間共有20多位與墓葬發掘有關的人因疾病甚至是精神錯亂崩潰而死。到底這些蹊蹺的死亡是否與法老王的詛咒有關誰也不敢斷言。

千百年來，關羽被傳唱為武藝超群、忠義耿直、不近女色的一個真英雄、真豪傑。溫酒斬華雄、千里走單騎、過五關斬六將、華容道、刮骨療毒等英雄事跡在民間廣為傳頌。





　　但是演義和傳說畢竟不能構成正史。在不久前舉行的一次關公國際研討會上，中國社會科學院新聞與傳播所所長、研究員尹韻公先生的一篇論文《正史中的關羽與演義裡的關公》引起爭議， 他把一個與演義中的形象迥然不同的關羽展現在人們眼前。





　　關羽確實武功不弱，但是果真是武藝超群，無人匹敵嗎？





　　傳說中，關羽武藝超群，無與匹敵，這是他被奉為「武聖」的主要原因。縱觀二十四史，名將輩出，只有關羽被稱為帝，尊為神。關羽的武藝是否真如傳說中那樣出神入化，足以稱「聖」、稱「神」呢？





　　尹先生介紹，《三國誌》作者陳壽把關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲列為一卷，並評論說：「關羽、張飛，皆稱萬人之敵，為世虎臣。」由此可見，關羽確實有「萬人之敵」。





　　但是尹先生通過考證發現，在三國時期和關公位居同一檔次的將領也不少，甚至有水平出其右。例如，曹操的大將龐德在與關羽交戰之時，曾經「射羽中額」；龐德常常騎著白馬馳騁沙場，關羽的部下稱其為白馬將軍，皆對其頗為懼怕。雖然關羽的武藝高強，居然曾兩次被俘；尤其不可思議的是，身經百戰的關公竟敗走麥城，居然還是被東吳一位名不見經傳的小將馬忠所算計。尹先生認為，在演義中作者過分誇大了關羽的能力。關羽確實武藝不弱，但沒有達到無人能及的神人地步。





　　關羽並非不好女色，曾與曹操爭過美女。





　　在傳說和演義中，大都講關羽是一個不近女色的大英雄、偉丈夫。《三國演義》中提到曹操曾經賜予關羽十名美女，他皆毫不動心，全部送去侍奉甘、糜二夫人。但是根據尹先生的研究，關羽不但是喜歡美女，並且曾經和曹操爭過美女。





　　《三國誌》的《蜀書》和《魏書》中都記載了這樣一個史實：曹操與劉備帶領大軍在下邳圍攻呂布，呂布派出秦宜祿出城向河內太守張楊求救。關羽聽說秦宜祿長相非常出眾的妻子還留在下邳城內，便多次請求曹操：「妻無子，下城，乞納宜祿妻。」就是說他的老婆沒有生兒子，如果攻下城的話，請把姓秦的老婆賞賜給他。





　　曹操答應了他的請求，但是曹操似乎並未太在意此事。到攻城之際，關羽又再三地請求曹操，誰料曹孟德見關羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，等到城池攻陷之後，曹操親自召見了杜氏，果然是國色天香，「乃自納之」，就留為己用了。關羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操一起打獵之機殺掉曹操，後被劉備制止。





　　尹先生認為，曹操送關羽美女之事，是假；曹操與關羽爭美女之事，倒是真的。雖然憑著這個史實尚未能判定關羽即好色之徒，但起碼可以看出，長久以來人們一直稱頌關羽不好女色其實是無稽之談。





　　關羽並非忠義雙全，他的品質值得懷疑。





　　都認為關羽忠肝義膽，俠氣干雲，有「屯土山關公約三事」、「過五關斬六將」的故事傳為美談，尹先生認為這些都是羅貫中在《三國演義》中歪曲史實、大肆渲染和美化關公所致。





　　尹先生引用了《三國誌》中官渡之戰這件史實進行了分析。建安五年，曹操東征劉備，劉備失敗後投奔了袁紹。關羽被擒後，曹操待之甚厚，意在挽留。關羽表示：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不為，吾要當立效以報曹公。」大意是說：他知道曹操十分厚待他，但是他已經受到劉備的大恩，誓死也得報答，不能背叛。但是也決不會辜負曹操的厚待，會立即報答曹操的。





　　在官渡大戰初期，曹操命張遼和關羽為先鋒，率軍解白馬之圍。關羽斬了袁紹大將顏良的首級，獻給了曹操。由於曹操與關羽事先訂有心照不宣的君子協定，故曹操知道關羽要「黃鶴一去不復返」，即封關羽為漢壽亭侯，重加賞賜，關羽卻又跑到了袁紹的部隊中又投奔了劉備。曹操手下欲追殺關羽，被曹操阻攔。





　　尹先生引用裴松之(為《三國誌》做注)為此事所作的評論：「曹公知羽不留而心嘉其志。去不遣追，以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹公之休美。」就是說曹操雖然知道關羽是不會留下的，但在內心中非常讚賞他。關羽逃走，而曹操不派人去追，是為了使關羽不違背兄弟義氣，是曹操成就了關羽的氣節。如果沒有王者的氣度，誰能夠做到這一步呢？這確實是曹操的美德。





　　而在《三國演義》中，羅貫中卻過分美化了關羽，根據這個史實編造一系列膾炙人口的故事，極力描述關羽的忠勇和俠義，狠狠地醜化曹操。





　　尹先生認為恰好是官渡之戰這件史實表露出了關羽的不忠不義：劉備和曹操是水火不相容的兩大仇敵，為何關羽被俘欣然接受了曹操的厚待？關羽明明知道劉備投奔了袁紹，他不但不去幫助劉備，助袁紹一臂之力打敗曹操，反而幫助劉備的敵人斬殺了劉備的朋友的手下大將顏良，解救了曹軍白馬之圍，也許關羽這樣做是為了求得自我心理上的平衡，也就暫時顧不得劉備的厚恩了。





　　尹先生認為，「看來關羽應該是一個心機較深、善於處理人際關係、左右逢源的人，無論在敵友哪一方皆可受到厚待，可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。」





　　民間崇拜的關公形象源於何處？





　　「關羽崇拜」現象如何解釋呢？有人曾指出，關羽被清朝皇帝累封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宜德關聖大帝」，乃是當時統治者為籠絡和軟化反抗的一種策略和手段。





　　其次就是關羽的異化現象，人們在關帝廟裡所見到的關公是按照後世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合的關公。這位關公，擔負著現實人們的希望和寄托，尤其是成為海外華人社會維繫圈內社會聯繫和公共生活的特殊紐帶以及親情認證。「由此可見，正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是隨著歷史的發展，根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。」

　　許多人認為楊修之所以被曹操藉故殺害，是因為他太過聰明，讓曹操倍感威脅。但事實上，這裡頭還牽扯出曹家繼承者的權力鬥爭，以及曹丕掌權後的人事佈局。楊修的死，不過是曹家代漢而有天下的犧牲品罷了。



　　曹操與楊修的故事也算得上三國裡的一個熱點了，各類考證、各種文章乃至戲曲都炒得不亦樂乎，總的觀點千編一律，即曹操愛才也忌才，他是因妒恨楊修才華超過自己，感覺到沒了面子，才惱羞成怒殺楊修的。〈曹瞞傳〉說曹操「持法峻刻，諸將有計畫勝出己者，遂以法誅之」——〈曹瞞傳〉老是說曹操的壞話，其實這樣理解未免太小看他了！曹操殺楊修實在是為了曹丕的江山。



　　楊修這個人本來就不是真心誠意依附曹操的，他不過是曹操「挾天子以令諸侯」時，一起被「挾」來而已。他乃弘農華陰（今陝西華陰）人，係楊震的玄孫、楊彪的兒子。楊震就是歷史上那位拒收賄禮，並說出「天知、地知、你知、我知」這句名言的大清官，曾做過太尉。而楊彪也是太尉，還當過司空。《後漢書》說「自震至彪，四世太尉」，所以他們一家自然忠於漢室了。曹操是聰明人，自然不會將楊修像郭嘉、程昱般地喜歡，何況楊修還是袁紹的外甥，楊、袁同為世家望族，頗有些號召力。曹操要想循序漸進地把個「漢」字改寫為「魏」字，世家望族當然是最頭痛的。



　　曹操殺楊修更重要的原因是，楊修在魏嗣子之爭中站在曹植那一邊。楊修與曹植俱有才名，兩個人自然惺惺相惜。曹丕的文采雖也不差，但比起才高八斗的曹子建（曹植字）總還差一截，而且他更喜歡舞刀弄槍，尤精劍術，在武術史上頗有名氣；然而這些卻是魏晉時代的文人高士所看不起的，所以楊修就感情上來講，自然親於曹植。



　　另就理智上來講，即為保住漢室，楊修更希望曹植能被選為曹操的繼承人。畢竟曹植這個人喜詩書，性情上總還溫柔敦厚，他若繼承父業，也許仍只做個魏王，不會去廢掉漢帝——說不定還會待漢帝更好一些。這些在他的詩作中都有所反映，如曹植的〈三良〉詩云︰「功名不可為，忠義我所安」，即謂人生不可覬覦非分，功名自有天定，惟當以忠義自勵。事實上，當後來曹植聽到曹丕廢漢帝自立的消息後，還「發服悲哭」（見〈蘇則傳〉）。



　　而曹丕就不同了，他的佔有慾是出了名的：纔破袁氏，首先便去霸佔袁熙的老婆甄氏；叔叔曹洪性喜斂財且慳吝成性，他卻見了眼紅，偏要在鐵公雞身上拔毛，老是上門「借錢」，不成還與叔叔結下「樑子」，從此專找曹洪的碴兒。而且曹丕心狠手辣，他若上台，廢漢帝以自立只是遲早的事情。所以，楊修幫曹植還有政治上的考慮。



　　其實，曹操在立嗣問題上開始也的確拿捏不定︰誰讓他的兒子個個都這麼出色！曹丕、曹植自不必說，曹彰人稱「黃鬚兒」，乃赫赫一員猛將，武功萬夫莫當，晉王嘉《拾遺記》載︰任城王曹彰可以左右開弓，百步外射中一根髮絲，還能拉著老虎尾巴倒拖著走，小象都要被他按趴下……聽起來簡直像是神話。曹操每次臨陣都很記掛這個兒子，連在渭河邊遭遇馬超，也想到「吾兒若在此，倒可以跟馬超鬥上幾回」。曹操的小兒子曹沖是個小神童，他秤大象的故事至今都還被人津津樂道著。



　　然而，曹操很快從老對手袁紹廢長立幼，弄得人心渙散、大旗傾覆的教訓中冷靜下來；他自知不能再重蹈覆轍了。何況曹丕文武全才，再加上很會耍手段——這點在三國這樣的亂世是很重要的——所以曹操最終選定了曹丕。當然，曹操在立嗣問題上也經歷過一個自身思想轉變的過程︰建安十五年（西元二一○年）十二月己亥的〈讓縣自明本志令〉裡，他還以齊桓、晉文自比，表示要像齊桓公、晉文公匡助周室那樣匡助漢室。此時，他在立嗣問題上是屬意曹植的，因為曹植有跟自己相同的想法。其後，他的篡漢意識越來越強烈，同時也已明白地說要當「周文王」了，而曹植仍執前意，自然要失寵。放眼觀之，惟曹丕有代漢之心且有代漢之能，所以，曹操終於下定決心選曹丕當「周武王」。



　　建安二十二年（西元二一七年），曹操正式立曹丕為嗣子。既選曹丕當嗣子，曹操就要為他鋪平道路；曹植、曹彰、曹沖都是他疼愛的兒子，自然不忍加害，但黨羽一定要剪除一些。有個叫周不疑的，是曹沖的好朋友，也是個神童，曹操想藉故殺他，但曹丕根本沒把這些年紀輕輕的曹沖一黨放在眼裡，反來勸諫。結果曹操明確告訴他︰「此人非汝能駕馭也。」還是派刺客去殺了周神童。楊修的故事也是一樣的，所謂楊修識破曹操「雞肋」之意，傳揚開去洩了密，被指「造謠亂我軍心」，根本只是藉口而已！欲加之罪，何患無辭？可惜才子楊修死時年僅四十四歲。



　　曹操殺了楊修後，又寫信給楊父、當時任太尉的楊彪︰「足下賢子，恃豪父之勢，每不與吾同懷……便令刑之。」接著又說想到你們有父子之情，我也很悲傷，所以贈送錦製皮衣兩件，用銀鑲角的八節桃竹杖一根等物聊表安慰。而曹操的夫人卞氏（此人娼家出身，卻有賢德之名）也寫信給楊母袁夫人（袁紹的姊姊）說︰「賢郎有蓋世之文才，闔門欽敬，明公性急，輒行軍法。」接下來也是送衣服、宮錦、香車等等。我想這袁夫人恐怕是恨煞了曹操，兄弟、兒子、侄兒都讓他殺光了，宮錦、香車又抵得何用？然而她卻是說不得，也許還得謝恩呢！做人有時候就這樣，這叫做「人為刀俎，我為魚肉」，通俗一點的講法，是「在人屋檐下，不得不低頭」。

　　在《三國演義》的眾多謀士形象中，袁紹的重要謀士沮授、田豐是兩個雖未得到濃墨描繪但卻給人留下較深印象的人物。



　　 歷史上的沮授﹙﹖–200﹚，東漢末廣平﹙屬冀州巨鹿郡，治所在今河北雞澤東南﹚人。他少有大志，長於謀略，曾任冀州牧韓馥別駕，拜騎都尉。初平二年﹙191年﹚，袁紹迫使韓馥讓出冀州，自領冀州牧，沮授向他提出了一個戰略規劃﹕首先擊敗黃巾軍、公孫瓚等對手，奪取青州、幽州、并州；然後「合四州之地，收英雄之才，擁百萬之眾，迎大駕於西京，復宗廟於洛邑，號令天下，以討未復」。這一規劃，與後來荀彧勸曹操奉迎獻帝，然後「奉天子以令不臣」如出一轍。袁紹聽了很高興，當即表沮授為監軍、奮威將軍，使其成為袁紹手下實權很大的重要人物。可惜袁紹雖有雄心，卻胸無偉略，並未徹底實行沮授的戰略規劃，當漢獻帝離開長安，在河東等地顛沛流離時，袁紹竟拒絕了迎獻帝到鄴城的重要建議，結果錯過良機，讓曹操將獻帝迎到許縣（此後稱為許都），從此在政治上佔據了主動。此後，由於沮授幾次建議均不合袁紹之意，加之郭圖等小人從中挑撥離間，袁紹削弱了沮授的權力，並逐步疏遠了他。



　　歷史上的田豐﹙﹖–200﹚，字元皓，東漢末巨鹿﹙治今河北巨鹿﹚人。他博學多識 ，長於奇謀權略，曾在朝中任侍御史，因不滿宦官專權，棄官歸家。袁紹起兵討伐董卓後，卑辭厚禮請田豐出來輔佐自己，以其為別駕。田豐也曾勸袁紹奉迎漢獻帝，袁紹也未採納。不過，袁紹採用田豐的計謀，消滅了強勁的對手公孫瓚，成為佔據四州之地的最大割據者。可以說，田豐為袁紹集團的發展壯大立下了赫赫功績。建安五年﹙200年﹚正月，曹操東征佔據徐州的劉備，田豐勸袁紹趁機奇襲許都，袁紹卻以兒子生病為由，拒不採納，錯過了又一個千載難逢的良機。在此前後，由於袁紹的另一個謀士逢紀害怕田豐的耿直，多次在袁紹面前進讒言，使袁紹對田豐產生了疑忌。



　　在關係到袁紹集團命運的官渡之戰中，沮授、田豐都屢次提出正確的建議，卻一次又一次地遭到拒絕。結果，沮授隨軍出征而不得信用，袁軍潰敗時被俘，因欲逃走而被殺；田豐被投入牢中，袁紹大敗後不僅不承認錯誤，反而為了自己的「面子」而將田豐殺害。兩位奇才，竟都落得如此悲慘的結局！



　　《三國演義》對沮授、田豐的描寫並不充分，如對沮授為袁紹制定的戰略規劃，便未提及。不過，對他們在一些關鍵時刻的關鍵言行的描寫，仍然相當生動。例如﹕第22回寫袁紹與眾謀士商議起兵攻伐曹操之事，田豐因袁軍剛攻滅公孫瓚，百姓疲弊，倉廩無積，認為不宜馬上興兵，主張「先遣人獻捷天子，若不得通，乃表稱曹操隔我王路」，爭取政治上的主動，然後穩扎穩打，逐步取勝；沮授也認為此乃良策；而審配、郭圖則力主立即出兵，認為要消滅曹操，易如反掌，顯然過高估計了自己的力量；加之許攸、荀諶也主張立即起兵，迎合了袁紹的自大心理，於是立即起兵論佔了上風。事實證明，田豐、沮授的頭腦要清醒得多。第２４回寫曹操親統大軍攻徐州，劉備派孫乾向袁紹求助，田豐主張乘虛而入，襲擊許都；袁紹卻因幼子患疥瘡而精神恍惚，拒絕出兵。見此情景，「田豐以杖擊地曰：『遭此難遇之時，乃以嬰兒之病，失此機會！大事去矣，可痛惜哉！』跌足長嘆而出。」作品對田豐憤懣而無奈之狀的描寫，頗為傳神。第25回寫曹操擊敗劉備，奪回徐州，袁紹已經失去進攻的最佳機會，卻偏要在此時攻曹；田豐堅決勸阻，竟被囚於獄中。沮授見田豐下獄，乃會集宗族，盡散家財，與親屬訣別道：「吾隨軍而去，勝則威無不加，敗則一身不保矣！」這已經透出前途未卜的蒼涼心境。隨後，沮授諫阻袁紹以顏良為先鋒，諫阻派文醜輕率渡河，均被袁紹拒絕；結果，事實又證明沮授是對的，袁紹枉自丟了兩員大將的性命。第30回寫袁紹大舉南下，田豐不顧個人安危，從獄中上書諫阻，幾乎被斬首；沮授主張緩守以待時機，也被鎖禁軍中。至此，袁紹的兩位最有才華的謀士都失去了自由，袁紹只能在錯誤的道路上越滑越遠，終於遭到慘敗，而沮授、田豐則白白成了犧牲品。寫到這裏，作者禁不住以詩嘆曰：



　　昨朝沮授軍中失，今日田豐獄內亡。

　　河北棟樑皆折斷，本初焉不喪家邦﹗



　　沮授、田豐的悲劇，固然有小人進讒的因素，但根本原因還在於袁紹忠奸不分，是非混淆，心胸狹隘，文過飾非，不僅使英雄無用武之地，甚至還害賢掩過，令人憤恨。不過，沮授、田豐自己也有一定責任。作為英傑之士，他們善於綜觀全局，擅長奇謀妙計，卻偏偏不能看透袁紹的本質，非要把自己的命運牢牢地拴在袁紹身上。如果他們稍微開通一點，按照「賢臣擇主而事」的原則，在袁紹已不可救藥時抽身而去，又何至於遭到那樣悲慘的結局呢？

　　在《三國演義》中，羅貫中對關羽的崇敬之情僅次於諸葛亮而居於武將形象系列之首。這種崇敬之情，不僅貫串於眾多的描寫關羽功業品格的篇章中，而且還集中體現在描寫其結局的「關羽走麥城」這一情節單元裏。



　　對於歷史上的關羽的敗亡，《三國志‧蜀書‧關羽傳》、《三國志‧吳書‧吳主傳》、＜呂蒙傳＞都有記載。羅貫中大膽突破史料的束縛，充分發揮藝術想像，把「關羽走麥城」寫得悲壯動人，為塑造這個血肉豐滿的藝術典型添上了最後一筆。



　　《演義》第76回，寫孫權趁關羽集中兵力攻打樊城之機，命呂蒙率領三萬大軍快速奔襲，巧取烽火台，招降公安守將傅士仁（按：應為「士仁」）和南郡守將麋芳，一舉奪得荊州。奉命救援樊城的曹軍大將徐晃抓住戰機，向關羽軍發動進攻，連敗關平、廖化。關羽親自迎戰徐晃，但因荊州失守的消息傳來，軍心動搖，又被徐晃、曹仁兩面夾攻，因而遭到慘敗，只好匆匆撤退。在歸途上，荊州失守得到證實，「關公聞言，怒氣衝塞，瘡口迸裂，昏絕於地。」甦醒後，他一面命馬良、伊籍星夜赴成都求救，一面準備奪回荊州。這樣，情節一開始，關羽就處於進退失據的境地，面臨前所未有的危機。



　　接著，作品在濃重的悲劇氛圍中，分五個層次描寫了關羽敗走麥城，終至被俘身亡的過程 。



　　第一層，寫關羽奪回荊州之舉失敗，不得不困守麥城。為了奪回荊州，他採取先禮後兵的辦法，先遣使去見呂蒙，責其背盟失信。精明的呂蒙早已「傳下號令：凡荊州諸郡，有隨關公出征將士之家，不許吳兵攪擾，按月給與糧米；有患病者，遣醫治療。」這一安撫政策大見成效，「將士之家，感其恩惠，安堵不動。」關羽使者到後，呂蒙巧言應付，設宴款待，於是關羽部下的家屬們紛紛請使者傳書帶信，無形中成了呂蒙攻心的代言人。關羽見文的一手不行，又企圖用武力硬奪荊州，不料軍心早已渙散，「軍行之次，將士多有逃回荊州者」；呂蒙又進一步展開攻心戰，讓歸降的士卒和家屬在四周山上「呼兄喚弟，覓子尋爺，喊聲不住」，於是「軍心盡變，皆應聲而去」，真是兵敗如山倒！在這種情況下，關羽哪裏還談得上奪回荊州！只好懷著滿腔憤懣，帶領數百殘兵，退到麥城待援。



　　第二層，寫關羽遣廖化向劉封、孟達求援，被二人託詞拒絕，從而陷入孤立無援的絕境。 當關羽困守麥城之時，蜀軍方面只有駐守上庸的劉封、孟達相距最近，如果二人奮力救援，關羽尚有生還的希望。然而，孟達害怕曹、孫兩家的強兵，又挑起劉封對關羽不贊成立己為劉備之嗣的不滿情緒，於是二人以「山城初附，民心未定，不敢造次興兵，恐失所守」為藉口，拒不發兵。這樣一來，關羽孤陷彈丸之地，叫天天不應，呼地地不靈，英雄末路，竟至於此，實在令人喟嘆！



　　第三層，寫關羽斷然拒絕諸葛瑾的勸降，誓死效忠劉蜀集團。在關羽糧盡援絕的困苦條件下，孫權命諸葛瑾入城勸降，提出的條件是誘人的：歸順後，不僅可以保全性命，而且可以復鎮荊州，繼續享受榮華富貴。然而，關羽卻心如鐵石，毫不動搖。對於孫權的利誘，他慨然表示：「吾乃解良（按：應為「解縣」）一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎？」對於死亡的威脅，他毫不畏懼：「玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞，名可垂於竹帛也。」真是語語鏗鏘，擲地作金石之聲！



　　第四層，寫關羽乘夜突圍，不幸被俘。拒降之後，關羽處境之艱危是顯而易見的：「計點馬步軍兵，只剩三百餘人，糧草又盡。」此時的他，已經無法維繫軍心；在吳軍的呼喚下，「越城而去者甚多」。顯然，繼續堅守已經沒有任何意義，惟一的選擇便是拚死突圍。這天夜裏，他留下王甫、周倉守城，自己率領二百殘兵，衝出北門。可是，吳軍早已作了周密的部署。突破了幾道封鎖線之後，趙累戰死，他身邊只剩下十餘人，而他本人也已筋疲力盡– –要知道，此時的關羽已不是斬顏良時的壯年漢子，而是年近六旬的老將了。在飢腸轆轆、 兩眼昏花之際，他突然被長鉤套索絆翻戰馬，倒地被俘；關平也力盡被擒。



　　第五層，寫關羽怒斥孫權，慷慨就戮。當關羽父子被押進孫權大帳時，孫權以戰勝者自居，得意洋洋地調侃道：「孤久慕將軍盛德，欲結秦、晉之好，何相棄耶？公平昔自以為天下無敵，今日何由被吾所擒？將軍今日還服孫權否？」關羽不為所屈，厲聲斥罵孫權為「碧眼小兒，紫髯鼠輩」，正氣凜然地宣稱：「我今誤中奸計，有死而已，何必多言！」於是，父子二人同時被殺，一代名將就此殞亡！



　　讀著「關羽走麥城」這一篇章，人們的心情是壓抑的。如果說，取襄陽，圍樊城，水淹七軍，擒殺龐德，威震華夏，是關羽一生功業的頂峰的話，那麼，走麥城則使他跌入死亡的深淵，其敗亡之快之慘，簡直令人震驚！透過書頁，人們似乎可以看到這位蓋世英雄走投無路時的悲憤神情，聽到赤兔馬淒厲的嘶鳴。讀到篇末，人們似乎看到這位老將高高昂起不屈的頭顱，任花白的頭髮在寒風中飄動，大踏步地走向刑場。……於是，壓抑的心情也隨之一振。



　　關羽之死，完成了一個悲劇英雄的性格悲劇。綜觀關羽的一生，堪稱典型的「忠義」英雄 ，而其區別於其他英雄的性格特點則是「剛強」和「驕矜」。剛強使他在長達三十五年的征戰生涯中戰勝重重艱險，建立纍纍功勳，成為天下聞名的勇將。驕矜則使他傲慢自大，目中無人；功勞越大，聲望越高，驕矜越甚。正是由於驕矜，他忘記了諸葛亮諄諄囑咐的「北拒曹操，東和孫權」的根本方針，任性而行，使自己陷於兩面受敵的危險境地；正是由於驕矜，他輕信了陸遜假意奉承之辭，低估了東吳的力量，輕率地調走了荊州大部分守軍，給呂蒙 、陸遜以可乘之機；也正是由於驕矜，他聽不得一點不同意見，一再拒絕王甫等人的正確建議，直到突圍時還不顧王甫「小路有埋伏」的警告，說什麼：「雖有埋伏，吾何懼哉！」終致被俘身亡。因此，所謂「大意失荊州」，實際上應該是「驕傲失荊 州」。儘管他對劉蜀集團忠心耿耿，念念不忘「上報國家，下安黎庶」的誓言，卻被自己那驕矜的性格一步步地推向悲劇的結局，成為一個失敗的英雄。當然，失敗的英雄仍然是英雄，關羽以自己富貴不能淫，威武不能屈的堅毅言行，為自己的英雄交響曲譜寫了最後一個悲壯的樂章，仍然具有響遏行雲的力量。關羽之死，同時也是命運的悲劇。客觀地說，關羽的敗亡並非全是他個人的責任。當關羽進攻樊城之時，劉備、諸葛亮並未出兵配合；即使東吳不襲取荊州，關羽孤軍深入，也不可能成就大功。而當關羽敗走麥城之際，劉備、諸葛亮又未能及時救援，致使關羽孤窮無助，力盡而亡。



　　在「關羽走麥城」這一情節單元裏，作者為了突出關羽的形象，費盡了神思，藝術匠心獨運。



　　首先，對史實作了必要的改造。＜吳主傳＞中本有「羽偽降」的記載，雖然只是「偽降」，羅貫中卻認為有損於關羽的英雄形象，予以堅決摒棄，在《演義》中寫成關羽斷然拒絕諸葛瑾的勸降，這樣，就較好地維護了人物形象的完整性。



　　其次，以孫權必欲關羽歸順自己來反襯關羽英雄蓋世的氣概。儘管關羽曾一再折辱孫權，後來又成了階下囚，孫權卻仍然表示：「雲長世之豪傑，孤深愛之。今欲以禮相待，勸使歸降。」這種一心期望能為我用的態度，顯示出關羽的高風亮節，使對手也不能不傾慕。



　　再次，以赤兔馬、王甫、周倉的結局來陪襯關羽的「忠義」。作品寫關羽父子慷慨就戮之後，意猶未盡，又加上這樣的尾聲：孫權將赤兔馬賜給馬忠，赤兔馬卻「數日不食草料而死」；王甫、周倉得知關羽身亡，「王甫大叫一聲，墮城而死；周倉自刎而亡。」這樣的描寫，不僅使整個情節單元的悲劇氣氛更加濃鬱，而且有力地襯托出關羽「忠義」之氣的感召力量。



　　總之，「關羽走麥城」堪稱《三國演義》中描寫英雄人物結局的精彩之筆，在全書的同類情節中，它僅次於描寫諸葛亮之死的「遺恨五丈原」。在今人看來，關羽的某些言行並不值得讚美；儘管如此，這一篇章在藝術上仍達到了較高的水平，具有震撼人心的力量。

　　《三國演義》第27回所寫的「過五關斬六將」，乃是書中流傳最廣的故事之一。它說的是關羽掛印封金，辭別曹操之後，保著甘、麋二夫人，往河北(黃河以北)投奔劉備，先後經過五個關隘；因未向曹操討取文憑，沿途受到阻撓，不得已斬了六員曹將。這所向披靡的戰績，成為關羽赫赫功業的一個重要組成部分。



　　歷史上有沒有「過五關斬六將」之事呢?沒有，這只是羅貫中的藝術虛構。



　　據《三國志˙蜀書˙先主傳》記載，建安五年(公元200年)，「曹公(指曹操)與袁紹相拒於官渡，汝南黃巾劉辟等叛曹公應紹。紹遣先主將兵與辟等略許下。關羽亡歸先主。」這就是說，在關羽離開曹操之前，劉備已奉袁紹之命到了許都南面的汝南郡，與劉辟等領兵攻打許都附近地區，擾亂曹操的後方。關羽得到劉備的消息後，自然只能由許都南下以歸故主，而絕不可能北上河北去尋找劉備。因此，他根本不會去「過五關」，也不會「斬六將」了。



　　另據《三國志˙魏書˙曹仁傳》：「太祖與袁紹久相持於官渡，紹遣劉備徇＆彊諸縣。」可見劉備當時是在＆彊(今河南臨潁東)一帶，距許都不過三百里左右，步行三四天即可到達 。所以，關羽此行路途也不算遙遠，說不上是「千里走單騎」。



　　羅貫中為了表現關羽不辭艱辛千里尋兄的忠貞之節和義勇之概，虛構了一個「過五關斬六將」的情節，讓他先赴河北，再折回汝南，這在小說藝術上是允許的。問題在於，由於羅貫中的歷史地理知識不足，他的虛構卻有一個相當大的漏洞──地理方位混亂。按照情理，關羽既然要到河北投奔劉備，那麼，他離開許都之後，就應該向北，直趨延津(今河南延津西北) 或者白馬(今河南滑縣東)，渡過黃河，即可進入冀州境內。然而，羅貫中卻讓他首先通過東嶺關(虛構的地名)，接著突然莫名其妙地折向西北，跋涉一千多里，走到洛陽，白白繞了一個大彎；然後才折回東方，經過汜水關(即《演義》第五回寫到的虎牢關)、滎陽，最後再到達滑州(應為白馬)，從那裏過河。這樣的路線，猶如一個大「之」字，讓人物來回折騰，行程將近三千里。完全不合邏輯。此外，在具體事件的設計上，也有不合理之處。如韓福要阻擋關羽過洛陽，只需把城門一閉，就叫關羽無可奈何，他卻偏要出城送死，便令人費解。



　　不過，儘管「過五關斬六將」在藝術上經不起推敲，它卻符合熱心「聽」三國故事而無暇辨別地理方位的廣大民眾的審美心理。天長日久，「過五關斬六將」不僅已被人們接受，而且已經成為典故，化作成語。《三國演義》的影響，於此可見一斑！

《三國演義》中呂布使用的「方天畫戟」，可以說是無人不知。溫明園中，他第一次露面，便是「手執方天畫戟」，顯得威風凜凜﹔虎牢關前，他挺戟出戰，無人可敵﹔當他被困於下邳，處境艱危時，他仍然吹噓：「吾有畫戟、赤兔馬，誰敢近我！」部將宋憲、魏續背叛他，也是趁他疲憊睡著在椅上，「先盜其畫戟」，然後才用繩索把他緊緊縛在椅上……總之，方天畫戟簡直成了呂布威力的標誌。



歷史上的呂布真是用的方天畫戟嗎？不是。



在中國兵器史上，戟的使用由來已久。早在商、周時期，人們就將戈、矛兩種兵器合為一體，創造了戟這種新武器，使之兼具勾和刺的功能。戰國到漢代，戟的使用甚廣，成為戰鬥中的主要武器。東漢末到三國時期，用戟作兵器的將領也不少。如曹操部下猛將典韋「好持大雙戟」，另一員大將張遼，在著名的逍遙津之戰中，「被甲持戟，先登陷陣」。不過，那時的戟是在矛頭旁鑄一勾刺，形狀近似「卜」字，與小說中所寫的「方天畫戟」大不相同。「畫戟」是後來才出現的，主要用於門衛和儀仗。也就是說，作為兵器的「方天畫戟」，在 呂布馳騁疆場之時根本不存在。



更重要的是，歷史上的呂布並沒有用戟作兵器。《三國志˙魏書˙呂布傳》及《後漢書‧呂布傳》都只有三處提到「戟」字：第一次，「(董)卓性剛而褊，忿不思難，嚐小失意，拔手戟擲(呂)布。」但這裏的「手戟」，顯然只是董卓身邊的擺設，而非呂布的兵器。第二次，袁術遣大將紀靈率三萬大軍到小沛進攻劉備，劉備向呂布求救，呂布親往，約劉備、紀靈 同來赴宴，聲稱「不喜合鬥，但喜解鬥」，於是「令門候於營門中舉一隻戟，布言：諸君 觀布射戟小支，一發中者諸君當解去，不中可留決鬥。」布舉弓射戟，正中小支。諸將皆驚，言：「將軍天威也！」但這裏射的戟，顯然也不是呂布的兵器。第三次，呂布命陳登到 許都見曹操，希望朝廷正式任命他為徐州牧，結果曹操「增(陳)秩中二千石，拜(陳)登廣陵太守」，呂布的要求卻落了空。陳登回到徐州後，布怒，拔戟斫 幾曰：「卿父勸吾協同曹公，絕婚公路﹔今吾所求無一獲，而卿父子並顯重，為卿所賣耳！」但這裏的戟大概也是「手戟」之類，同樣不是呂布的兵器。



那麼，歷史上的呂布究竟使用什麼兵器呢？《呂布傳》沒有說明，幸好有關史籍留下了寶貴的記載：一是《後漢書˙董卓傳》寫到董卓入宮被刺，大呼曰：「呂布何在？」布曰：「有詔討賊臣！」……應聲持矛刺卓，趣兵斬之。"這說明呂布用的兵器是矛。

日本戰神：源義經簡介



源義經，乳名 牛若丸，是平安時代末期源氏家族的一員，傳說相貌如同女性般非常俊美。由於父親 源義朝 在平治之亂中遭平清盛所殺，所以自幼便被流放至山城國鞍馬寺。後得奇遇，由山中異人「天狗」鬼眼法一傳授劍術，並以「京八流」、「鞍馬八流」的流派流傳至今。義經也憑藉著自身過人的劍術，於五大橋打敗勇猛的破戒僧人武藏坊弁慶，將之收為部下，成就了一段日本家喻戶曉的歷史故事。



義經除了劍術高強之外，也是個戰術天才，號稱「戰神」，尤其擅長使用騎兵戰術，與異母兄長 源賴朝 共同討伐敵對的平家勢力，獲得最後的勝利，但因功高震主而遭賴朝迫害，最後自刎身亡，是日本家喻戶曉的悲劇英雄。





鎌倉戰神源義經與弁慶



不了解日本古代史的人，很少知道「源義經」這個人，更不會知道「弁慶」是誰？而事實上源義經和弁慶，在日本是家喻戶曉、婦孺皆知的傳奇人物，尤其是源義經，是日本有史以來空前絕後的「鎌倉戰神」，其用兵之勇敢、神奇、大膽、絕妙，日本人談起他即使史國的諸葛亮和孫臏、吳起、關公、張飛之輩復起於地下，恐怕也未必能過之！



　　西元十二世紀到十三世紀間將近百年的時間，是古日本「源氏」和「平氏」兩大家族在歷史上長期爭戰的時代，時而「平家」優勢，天下皆「平」，滿朝文武非「平」不交；一下「源家」革命成功了，又把平家打得落花流水、妻離子散。而源義經和他的哥哥源賴朝，就是由於「平家」一念之仁留下不殺，而春風吹又生，反而「革命」成功顛覆了平家的人。源賴朝是源家的族長和討平軍總司令。源義經是他的庶弟但卻被他視為家臣。在源家軍風起雲湧討伐平氏之戰中，源義經連續立下了好幾次的戰功，被視為「千年一出的軍事天才」，不料他的哥哥有功無賞，反而嫉妒他的軍事天才和英雄事蹟，畏懼他會企圖謀叛，而像曹丕逼迫曹植、秦檜冤殺岳飛一樣，活活逼死了才三十歲的源義經。而武藏房弁慶，就是長期追隨源義經的既有忠肝義膽又有文韜武略的一員猛將。



一之谷的奇兵天降



　　源義經短短的一生中，有幾次奇蹟般的驚人戰役，是古今中外所有英雄豪傑都不禁要拍案叫絕的，首屈一指的，就是一之谷的奇兵天降。



　　平家大軍集結的一之谷城，就在今天日本面對大阪灣的神戶港附近，背後是「猶如寶劍林立的險峻群山」和屏風般的斷崖峭壁，現在稱為「六甲連峰」；兩三萬的平家軍背倚群山天險，面對浩瀚大海，而海上檣帆林立的也是平家的海軍艦隊－－那時候，平家是擅長海戰的海權家族，而源氏卻是阪東的騎射武士，奉命攻打一之谷的源義經和他的哥哥範賴，只帶了不到三千人的部隊，實力極為懸殊！這種仗怎麼打？平家軍以逸待勞、以眾擊寡，又有背後天險和海上大軍，硬打強攻根本就是以卵擊石！



　　源義採取的，是無比大膽、前無古人的分進合擊，由他哥哥率「大部隊」兩千多人正面進攻，而他卻只帶二百人的輕騎勁旅，三天的急行軍，大迂迴到敵人背後，出奇不意的「自天而降」發動奇襲，使得平家軍突然變成背腹受敵、軍心大亂，被源家打得潰不成軍、四散奔逃！大迂迴的過程說來容易，其實卻是艱苦備至，尤其是懸崖峭壁自天而降那一場，真是震爍古今難以形容。



　　帶著兩百人的輕騎勁旅，源義經從一條沒人走過的路線，日夜急行軍，大迂迴大包抄，摸進「一之谷」後面人跡罕至、無路可走的崇山峻嶺中，並且再度兵分二路，把兩百人中的大部份由部下帶領，沿海岸線撲向敵營，他自己卻只帶了三十個人，千辛萬苦、披荊斬棘、爬上徒峭的懸崖絕壁，俯瞰遙遠的谷底下方，看的是平家海軍帆檣林立的艦隊，營火在夜空中燃燒著，軍容壯盛、氣勢驚人！在完全沒有路的岩石密林中找到一棟打獵小屋和一個獵戶的男孩子，源義經想知道，有路可以下到「一之谷」嗎？完全沒有路。「有動物可以下去嗎」？有！只有鹿，在被獵人追急了的時候，會拼命跳下去。鹿有四隻腳，馬也有四條腿，鹿能跳，馬為什麼不能？於是源義經找來幾匹馬硬逼著趕到懸崖峭壁下去，居然有的沒摔死站了起來！



　　於是源義經實行他瘋狂的、大膽的、前無古人後無來者的「空降」奇招－－騎著馬跳下深不見底的懸崖下去，而且，「我先跳，你們再跳」！他奇蹟般的沒死，其他人也紛紛跳下，立刻整y軍馬，衝入一之谷城，四處放火射箭，濃煙四起，平家軍大亂，前面範賴的部隊乘機強攻，裡應外合一口氣擊潰了一之谷的平家大營，贏得不可思議的大勝利！



暴風雨中海上奇襲



　　經過「一之谷」的大敗之後，平家退守到讚岐（今之香川縣）的「屋島」，位於四國的東北角，這是一個控制瀨戶內海的海上要塞，進可入大阪灣攻略京都，退可以海軍優勢與源氏周旋，源義經連陸軍都不多，怎麼可能威脅屋島？但是，報仇心切，雄心萬丈的源義經，卻下定決心要從海上前進屋島，討伐平家的大本營。他開始整編部隊、徵調軍船，並召開軍事會議，商討海上用兵大計，這時候，他與哥哥派來的軍監，卻一直謊報軍情，扯他後腿的尾原景時終於發生了激烈的正面衝突，並且不歡而散！負氣之下，源義經決定要冒著暴雨狂風乘敵人不備而單獨出擊，只率領了騎兵一百多人上船，強迫船長和水手在風雨中冒險出航，從大阪灣到屋島，平時約要三天行程，他們卻只用了三個小時「順風船」就到達了。海岸邊守衛的平家軍，由於夜來風狂雨驟，人人睡得格外香甜，根本沒想到源義經會乘風破浪突然襲來，被源氏殺得措手不及、棄甲曳兵、紛紛投降。風浪中剛登了岸，又打了仗，大家手軟腿軟疲憊不堪，但是屋島還有兩天路程，立刻上馬，繼續急行軍，在消息還未走漏前就攻向平家的大本營。在暴風雨中搏命急馳，四小時跑完三天的路程，搶佔橋頭堡後，立刻下令上馬攻向需要兩天路程的屋島，兩天行程一天跑完，不眠不休，士兵累得在馬上睡著掉下馬來。深夜到達，只下令「休息一下下」，並且找人了解當地情兄，立刻又要對平家大本營展開突擊，幼帝及其生母，以及平家總帥平宗盛，都在那個大本營裡，更重要的是，他們還帶著三件日本最重要的傳國「神器」－－神鏡、神劍、和神璽。



　　平家兵力都分散了，「只有」一千多人留守，而且以為源氏會從海上襲來，所以都佈防在沿海，誰也想不到源義經卻從背後翻山越嶺突然出現！而且，雖然只有一百五十人，源義經卻又是一分為二，分進合擊，並且四面八方放火製造大軍壓境四面楚歌的錯覺效果，立即採取行動，拋棄陸地的大本營，把幼帝、帝母和神器全都搬到船上，源義經的部隊就輕輕鬆鬆佔據了平家的海上堡壘大本營。



　　到底源義經帶了多少部隊呢？平家驚魂甫定在海上回顧失去的大本營，所看到的，也不過是七八十個騎馬的士兵罷了，居然把他們嚇得驚慌逃竄，自己都不敢相信。這就是源義經出神入化的屋島海上奇襲之戰。



軍事天才，政治白痴！



　　天才與白痴之間，不僅往往是一線之隔，有時甚至就是一紙的兩面。號稱「鐮倉戰神」的源義經，在軍事方面不但是日本千年一出的天生奇才，在幼年時曾受過中國兵學韜略的薰陶，甚至在中國古代的武將中，也沒有像他那樣用兵大膽雄奇、出神入化的。他以置之死地而後生的絕對勇猛，化不可能為可能的震撼敵人、瓦解敵人，屢建奇功！



　　可是，在政治方面，源義經卻又是個不可救藥的天生白痴。也正因為他的政治白痴症候群，才使他對兄長的疑忌恐懼沒有絲毫的警覺，甚至認為不可能與不可思議，遂使小人離間、進讒成功，兄弟閡牆成為水深火熱之勢，演出你死我活、不共戴天的天倫悲劇！



　　類似的「軍事天才、政治白痴」並且同樣終以身殉的中國武將就是岳飛。他一直高唱著「靖康恥、猶未雪，臣子恨、何時滅」，想要駕長車踏破賀蘭山缺，豪氣萬千，都沒有錯，錯在他想直搗黃龍，救回徽、欽二帝，這就犯了非死不可的大錯！想想看，如果救回二帝，「哥哥爸爸真偉大」起來，把宋高宗放在那裡？你讓皇帝不能混，皇帝讓你不能活！



　　而源義經錯在太有軍事天才太有人緣了，無法也未曾隱藏他的光芒，自然威脅到他的哥哥源賴朝，於是害了自己性命！



英雄名馬與美人



　　中國古代悲劇英雄項羽兵敗垓下，悲歌「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何」！他的愛姬虞美人也唱道「漢軍已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生」！遂以身殉。後人有人詠歌楚霸王這段纏綿悱惻的故事道：「英雄名馬與美人，烏江過者均流涕」！



　　日本古代悲劇英雄源義經，同樣有位風華絕代、才藝雙全並有節義的「靜」姬，一直伴隨著他。「靜」是當代「白拍子」舞藝大師的女兒和傳人，和源義經一見傾心、恩愛異常。在源義經被兄長源賴朝迫害追殺時，一直保持高度警覺。有一晚刺客兵馬包圍宅邸，源義經因為酒醉沉睡不覺，「靜」立即驚醒了他,迅速為他穿戴盔甲、拿起寶劍、騎上駿馬，出人意料地從大門直闖出去，縱橫砍殺，如有神助，部下武士也陸續趕回，把刺客殺得潰不成軍.

　　後來源義經被源賴朝逼得無家可歸無路可逃，只好把金銀財寶分給她，派五名衛士送她到安全的地方去，不料護衛變成強盜，奪了她的金銀財寶，還把她丟到冰天雪地的山谷裡，幸而命大、被山僧救起來，輾轉送到鎌倉去。



補充義經的身世



源義經跟賴朝是同父異母的兄弟.義經的母親是一名女侍.名為[常盤]父親義朝死後,常盤為清盛所收留.連同他三個孩子一併被收留.最小的那個名喚[牛若].當時才兩歲大.牛若七歲的時候被送到鞍馬山出家,不過僅是帶髮修行.寺內的大憎教他識字習武.一直到十一歲時.牛若終於發現他的身世.當時小小年紀的牛若就發誓要為父報仇.光復源家.於是他就更加努力學習武術.有一些民間傳說,傳說他在鞍馬山曾受妖精授以武學.

(這當然只是崇尚英雄主義的訛傳)

十四歲時,寺內的大憎要求他剃度為憎.被他悍然拒絕.並就此離開鞍馬山.

並更名為義經,自號源九郎.而後投靠藤原秀衡.藤原秀衡跟源家有著相當密切的世交關係.故十分器重他.後來賴朝奉仁王之命.討伐平家.義經便離開藤原家,轉投乃兄賴朝麾下.展開他一生不凡的成就



弁慶的一些補述





弁慶原是一名武憎.行走江湖.自認天下間無人能與他匹敵個性有點類似孤獨求敗....(暴).後來直到一天有一位徒手就將他擊敗的年輕人出現.這個人就是義經.其後便忠心耿耿的追隨他.一直到衣川行館之亂.義經被亂兵包圍.

弁慶力守行館.泰衡的軍隊不敢與之對抗.遂以弓箭亂射.弁慶全身中箭無數身亡,死時卻依然屹立門前不倒.